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Es posible que una persona a lo largo de su vida modifique su cosmovisión de género simplemente al vivir, porque cambia la persona, porque cambia la sociedad y con ella pueden transformarse valores, normas y maneras de juzgar los hechos Lagarde La filósofa feminista norteamericana Sandra Harding subraya la importancia de entender la experiencia de las mujeres en plural, debido a que hay mujeres de diferentes clases, razas y culturas y por tanto no se puede pensar en una mujer universal: Lo masculino y lo femenino son siempre categorías que se producen y aplican dentro de una clase, una raza y una cultura particulares, en el sentido de que las experiencias, deseos e intereses de mujeres y de hombres difieren en cada clase, raza y cultura.

Pero, de la misma manera, clase, raza y cultura son siempre categorías dentro del género, puesto que las experiencias, deseos e intereses de mujeres y hombres difieren precisamente de acuerdo con su clase, raza y cultura. Harding Este autor enuncia a la masculinidad como una forma de género. Ello quiere decir que la masculinidad surge en una estructura social específica que organiza a la sociedad de manera universal.

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Por tal motivo, Guasch sugiere que las masculinidades sean estudiadas de manera relacional e histórica. La feminidad y la masculinidad son elementos culturales. Contienen ciertas formas de pensamiento, valores, afectividad y realización de cierto tipo de acciones. Si alguien se comporta de manera diferente se siente extraño a y también los otros. Asakura, , p.


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Desde esa perspectiva que menosprecia a las mujeres es que surgen las diversas violencias hacia ellas: En la presente investigación se destacar los roles de género que tiene mujeres y hombres otomíes y cómo estos se van transformando, en menor o mayor medida, en la migración hacia el norte de Texas. El estudio del proceso migratorio se complejiza, modifica y diversifica con respecto a los circuitos migratorios trazados por los y las migrantes, que en sus trayectorias van haciendo de este fenómeno algo nuevo, cambiante y multifactorial.

Pierrete Hondegneu-Sotelo ubica tres fases en donde se van haciendo distinciones en la perspectiva de género aplicada a los estudios migratorios.

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En la tercera fase, instaurada desde los años noventa hasta la actualidad, se hace un estudio sobre la migración femenina dentro de sus complejidades y diversidades. Se estudia al género como transversalidad para comprender la complejidad de los movimientos migratorios. A este respecto, la sexualidad es fundamental para estructurar la desigualdad de género. El trabajo de Pierrete Hondegneu-Sotelo es relevante porque ayuda a visualizar cómo los estudios de género han ido impactando en diversas etapas y formas a los estudios sobre migración México-Estados Unidos.

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La tendencia de observar a las mujeres dentro de las migraciones y del transnacionalismo ha llevado a comprender, desde una forma integral, a la migración, al tiempo que se visibiliza la participación femenina y se entiende cómo el género es un eje articulador de todas las migraciones.

Para Patricia Arias quien ha estudiado la migración desde las mujeres, ha notado que existe un cambio de la migración femenina desde a , ya que antes esta migración se daba principalmente en calidad de acompañantes del marido o como seguimiento de la familia reunificación familiar. Las mujeres comenzaron a laborar como comerciantes y trabajadoras domésticas, mientras que los hombres se empleaban, principalmente, en la albañilería.

Las mujeres entonces dedicaban su sueldo a los gastos corrientes, mientras que las remesas de los hombres eran destinadas a inversiones mayores que se planteaban a largo plazo. A partir de la década de los ochenta y hasta los noventa se diversificó la migración: En ausencia de los varones en el pueblo, las mujeres comenzaron a adquirir papeles centrales en la toma de decisiones en sus comunidades.

Ellas prefirieron migrar a entornos urbanos, y buena parte de esta población femenina migrante se caracterizó por: Para las mujeres, el trabajo representa el desligue de las tareas domésticas. Este rompe en buena medida con el esquema de la mujer sumisa, que no debe salir de casa y debe trabajar exclusivamente en la crianza y la limpieza del hogar. Al mismo tiempo, el trabajo mina la dependencia económica hacia los hombres que las mantiene atadas a circunstancias de desigualdad, vulnerabilidad y precariedad.

Ya que las sociedades patriarcales controlan y oprimen a las mujeres, el trabajo femenino en Estados Unidos es una salida hacia la libertad y la autonomía de las mujeres, aunque muchas veces esta sea relativa. No obstante, el trabajo para ellas implica salir de un control y vigilancia excesivo dado en los contextos rurales de los que provienen. De lo anterior se desprende que, el hecho de que las mujeres tengan la opción de migrar a Estados Unidos no garantiza que ellas dejen de ser objetos de las violencias, entre ellas la violencia patriarcal. En este marco social, el cual podría calificarse de hostil, las mujeres migran llevando consigo capitales sociales que se articulan a manera de redes sociales - con sus familiares y conocidos-, mismos que brindan apoyos económicos y sociales para aminorar los costos y riesgos en el desplazamiento migratorio, así como en la reproducción social en el lugar de destino: En efecto, en no pocos casos, las redes sociales de reciprocidad, confianza y solidaridad sobre las cuales se configuran las comunidades transnacionales, operan también, como una forma de enfrentar el problema de la vulnerabilidad social y política que surge por la condición étnica y migratoria de la población, y que la ubica en una situación de minoría social Canales y Zlolniski Resulta fundamental entender la migración femenina desde las redes sociales y los capitales sociales que circulan atravesados por el género y por la identidad indígena otomí.

Dicha labor es primordial para el presente trabajo, el cual parte desde la investigación feminista y apuesta por la visibilización de las mujeres otomíes en la migración internacional. Los lazos que las personas generan en las interacciones sociales son relevantes para la migración ya pueden traducirse en redes sociales que permiten que esta sea exitosa. Los lazos fuertes son los que se generan entre familiares y se caracterizan por proveer a los individuos de recursos conocidos o repetidos dado que provienen de su mismo entorno y grupo social.

Estos conocimientos pueden estar relacionados con: Ambos tipos de lazos son centrales para que los individuos migrantes y sus comunidades transnacionales logren exitosamente la reproducción económica, política y cultural. Estas autoras proponen cuatro objetivos dentro de esta mirada: Las fronteras de las naciones no son, necesariamente, contiguas con las fronteras de los campos sociales. Los campos sociales nacionales son aquellos que permanecen dentro de las fronteras de los países, mientras que los campos sociales transnacionales conectan a los actores a través de relaciones directas e indirectas, vía fronteras Levitt y Glick Ellas ven la importancia de las redes dentro del campo social: Las redes dentro del campo social conectan a la gente que carece de conexiones directas, a través de la frontera, con aquellos que las tienen.

Expresado de otra forma, se trata aquí de la totalidad de recursos basados en la pertenencia a un grupo. El capital social que poseen los miembros individuales del grupo les sirve a todos, conjuntamente como respaldo. Para el caso de las otomíes en la Metroplex de Dallas-Fort Worth es importante destacar que los capitales sociales funcionan como fuente de apoyo familiar y extrafamiliar debido a que tanto mujeres como hombres poseen capitales sociales compartidos por pertenecer a una comunidad. Estos capitales sociales étnicos son fundamentales para la creación y existencia de las redes transnacionales, que no son necesariamente de movilidad, sino que se extienden en un plano simbólico y de comunicación entre familiares.

Las mujeres otomíes tienden a relacionarse con mujeres latinas en los suburbios en los que habitan en la Metroplex. En cambio, los hombres otomíes tienden a relacionarse con otros hombres otomíes.

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Estos pueden ser familiares, conocidos del mismo pueblo, y otomíes que conocen estando en Texas y que son migrantes de otros pueblos de Ixmiquilpan con los que no habían tenido contacto hasta que los encontraron en el lugar de destino de la migración. Con estos hombres tienden a generar redes de relaciones que principalmente les sirven para encontrar trabajo y para encontrar lugar en donde rentar. En contraparte a los beneficios que los capitales sociales proporcionan a las personas, Portes explica que los capitales pueden llegar a ser negativos para los mismos individuos.

Dicho autor enumera cuatro casos: Así, los capitales sociales pueden dar rangos limitados de acción a los sujetos dentro de la sociedad, ya que estos tienen que cumplir con normas de convivencia, instituciones y pautas culturales que los limitan y obligan a seguir ciertos comportamientos con miras a la reproducción del orden social.

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En el caso de la comunidad migrante otomí, sus miembros adquieren capitales sociales específicos para la convivencia en la Metroplex. Estos capitales sociales que poseen por ser migrantes llegan a generar grupos cerrados. Lo anterior genera para ellos un espacio de confort en donde confían en sus compañeros de trabajo porque los conocen desde México -si es que no son parientes-, y porque la mayoría habla el hñähñü como lengua materna. Esta situación cierra a los otomíes a entablar con facilidad relaciones o redes con otros hombres ajenos a su grupo étnico, ya que de entrada el idioma genera fronteras de comunicación e interacción.

Siguiendo esta premisa, sea cual sea el compromiso epistemológico, ético y político de cada investigador, una antropología de las violencias tiene como objetivo fundamental la disminución del sufrimiento —buscando alternativas a las violencias que se han naturalizado sobre los cuerpos precarizados- y a la par es vista, de manera utópica, como un antecedente disciplinario de una antropología de la paz Ferrandiz y Feixa Para contestar a esta interrogante, se retoma a la propuesta de Ferrandiz y Feixa, quienes definen a la violencia en los siguientes términos -partiendo de una disparidad o de una desigualdad entre la hegemonía y la subalternidad, en términos de Gramsci-: Los estudios sobre mujeres migrantes mexicanas en Estados Unidos pueden ser abordados desde una perspectiva de la antropología de las violencias.

Ello con la finalidad de acercarnos a los relatos de vida que tienen estas personas migrantes sobre las experiencias cotidianas de violencia que deben enfrentar desde que son expulsados de México como mano de obra barata hacia un contexto social que las criminaliza tanto por ser indocumentados como por ser mexicanos. En esta tesis se da cuenta de las mujeres otomíes que han migrado al norte de Texas y que son objeto de violencias de las siguientes índoles: Después de todo, éste ha fomentado la violencia de los hombres hacia las mujeres en diversos planos -simbólico, físico, estructural-.

Es necesario y urgente reflexionar sobre las luchas de poder entre géneros para transformar la realidad y crear sociedades diferentes, incluyentes y libres de opresión sexogenérica. El patriarcado es una estructura social que existe desde hace mucho tiempo y que, por su trayectoria y fortaleza, es difícil de analizar y desmantelar.

Por su parte, Rosa Cobo , socióloga española feminista, propone que desde el orden mundial actual se han propiciado nuevas violencias de género, por lo que se podría hacer un mapeo de las violencias a nivel mundial, así como de la misoginia se encuentra en todas las clases sociales. Ella entiende al patriarcado como un sistema de poder, que es de los varones y que oprime a las mujeres.

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Ambos son posibles en el marco de un Estado Patriarcal que desprotege los derechos a la vida de las mujeres, y que las deja vulnerables y expuestas ante diversas agresiones: Lagarde El patriarcado se caracteriza por: Como se puede observar, al igual que todas las autoras feministas que he citado en este capítulo, Lagarde hace una crítica sólida hacia el patriarcado: Por lo anterior, se demuestra la importancia de entender el patriarcado otomí como una construcción social que ha mantenido a las mujeres excluidas de las decisiones políticas y sociales de las comunidades.

Esta condición de inferioridad las ha vulnerabilizado y convertido en el objeto de las violencias machistas. En el capítulo 3 veremos como el machismo que se ancla como una parte central de las masculinidades, se ha ido transformando a raíz de las leyes texanas que prohíben y penan la violencia de género.

Para dicho fin se realizó trabajo de campo durante 3 meses y medio en la Metroplex de Dallas-Fort Worth. Se realizaron previamente baterías de preguntas organizadas por tema de investigación migración, identidad, trabajo, violencia y redes , así como guías de observación y guiones diseñados para la realización de entrevistas semi estructuradas y a profundidad. Durante el trabajo de campo se buscó coincidir con mujeres y hombres otomíes de Ixmiquilpan de distintos pueblos de precedencia y con características diversas.

Por tanto, se entrevistaron a personas con diferentes rangos de edad, estatus migratorio, con trayectorias migratorias distintas, que llegaron en décadas diferentes, que viven en ciudades diversas en la Metroplex y que trabajan en distintos lugares. Dado que el presente es un trabajo antropológico de corte cualitativo, es relevante aclarar que la información que aquí se presenta proviene de una muestra relativamente pequeña de informantes, por esta razón los resultados que aquí se ofrecen deben ser interpretados bajo las dimensiones que corresponden a los testimonios vertidos por los informantes otomíes que colaboraron en la misma.

Informantes por lugar de nacimiento y sexo Esto da un total de 40 personas que se involucraron en la investigación, de las cuales 14 son mujeres y 26 son hombres. Se pudo registrar el lugar de nacimiento de estas personas dando un total de 10 diferentes pueblos otomíes pertenecientes al municipio de Ixmiquilpan en el estado de Hidalgo. Es importante destacar que de estos informantes sólo algunos brindaron entrevistas a profundidad -las cuales fueron grabadas y transcritas-. Debido a que la investigación se ha enriquecido con los testimonios de las personas otomíes, se ha elaborado una tabla que contiene información complementaria sobre las personas que fueron entrevistadas; en ésta se muestran sus características principales que son: Esta tabla puede consultarse en el apartado de Anexos ver anexos 2a y 2b.

Las entrevistas a los informantes se realizaron en diferentes ciudades de la Metroplex. Algunas se realizaron vía telefónica, pero la gran mayoría fueron presenciales. A continuación, se describen las actividades generales que realicé durante la estancia de trabajo de campo. Técnicas de investigación y recolección de datos Durante los tres meses y medio de mi trabajo de campo realicé diferentes actividades aplicando distintas técnicas de investigación como son: Hice uso de un diario de campo para registrar lo observado.

Enseguida detallo las técnicas utilizadas: Observé y recorrí diversos espacios de la Metroplex de Dallas- Fort Worth para conocer las dimensiones y ubicar a los posibles lugares de encuentro con las personas otomíes. En un inicio estuve en el Down Town de Fort Worth, principalmente en la Gran Plaza mall mexicano en donde cité a las primeras personas otomíes para hablarles de mi investigación. Algunos fines de semana acudí a las pulgas en donde algunos otomíes trabajaban.


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Una vez que contacté a las personas otomíes estando en la Metroplex las invité a platicar en La Gran Plaza. Ahí les propuse que colaboraran conmigo.